一起学《论语》20.2.1尧曰篇——何如斯可以从政矣?
一起学《论语》20.2.1
尧曰篇——何如斯可以从政矣?
子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”
子张向孔子请教说:“怎么做才能从事政治呢?”孔子说:“尊崇五种美德,摒弃四种恶行,这样才能从事政治。”
子张说:“什么是五种美德呢?”孔子说:“君子施惠于民而不耗费,劳役百姓而无怨恨,有欲望却不贪婪,内心舒泰却不骄傲,有威仪却不过猛。”
尊五美:尊,尊崇、推崇。或曰“尊”为“遵”,率循遵行之意,亦通。
屏:同“摒”,摒弃。
惠而不费:施惠于民而不耗费。《四书解义》:“有益于下而无损于上。”
劳而不怨:劳役百姓,而百姓却不怨恨。《正义》:“劳民,如治沟洫,及耕敛之类。又农隙讲武事与土功。”《四书解义》:“既已劳民之力,而又不拂民之心。”
欲而不贪:有欲望但是不贪婪。《吕览》注:“ 求无厌,是为贪。”钱穆:“贪者,有欲而常感不足。”《四书解义》:“人心有所欲,易至于贪。君子未尝无欲也,而于己有所得,于人无所求,欲而不贪。”《集说》:“惟君子所欲者在仁,而所得者在仁。”
泰而不骄:内心舒泰却不骄傲。泰,舒泰。《四书解义》:“人志意舒泰,易至于骄,君子虽泰然自得也,而无一毫骄傲之意。”《集说》:“泰者,安舒自得之谓,若近于骄矣。 惟君子之心,一主于敬,不以彼之众寡小大而二其心,则其自处泰然,而何骄之有?”
威而不猛:有威仪却不过猛,使之合于中。《四书解义》:“人以威临民,易至于猛。君子虽有威可畏也,而不至于猛厉而难堪。”
唐文治曰:上章言 帝王之治法,此章言 春秋时应行之政治与后世当亟去之弊。
尹氏曰:告问政者多矣,未有如此之 备者也。故 记之以继帝王之治,则夫子之为政可知也。
《困勉录》曰:“尊五美,屏四恶”,“五美”下一“尊”字,奉若神明蓍蔡, 必欲出乎身;“四恶”下一“屏”字,视如荼毒蛇蝎, 必不使加乎民。
《论语后案》曰:观《中庸》哀公问政及此经答 为邦、答 问政各章, 夫子之论治,大纲条目可以见矣。立人达人,为政者之所欲也。中天下而立,定四海之民,为政者之所欲也。汲黯谓汉武内多欲而外施仁义,汲黯所谓欲者,即贪之谓,与此言欲不同。
《论语义疏》曰:言为政之道,能 令民下荷于润惠,而我无所费损。君使民劳苦,而 民其心无怨。君能遂己所欲,而 非贪吝也。君能恒宽泰,而 不骄傲也。君能有威严,而 不猛厉伤物也。
陈祥道曰:盖 仁义之施在民,而成仁义在己,故言惠而不费,劳而不怨,则继之以欲而不贪、泰而不骄、威而不猛也。欲而不贪、泰而不骄, 德行也;威而不猛, 威仪也。 德行,本也;威仪,末也。无本不立,无末不成,故言欲而不贪、泰而不骄,而终之以威而不猛也。
张栻曰:惠而不费,劳而不怨, 施于人者也;欲而不贪,泰而不骄,威而不猛, 存于己者也。为 政内外始终之道亦云备矣。然而 欲仁又其本欤?
竹添光鸿曰:“惠而不费”,以 养民言也;“劳而不怨”,以 使民言也;“欲而不贪”者,以 正心言也;“泰而不骄”者,以 接物言也;“威而不猛”者,以 修身言也。
伊藤仁斋曰:“惠而不费”“劳而不怨”,二者 治民之要;“欲而不贪”“泰而不骄”“威而不猛”,三者 修身之要。 修身即治民之本。
【附录】
《东塾读***》曰:《论语》记门人之问有两体,如子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子张问曰:“何如斯可以从政矣?”凡问者盖皆如此,必有所问之语也。简而记之,则但曰“问政、问仁、问孝”耳。且诸贤之问固有所问之语,尤有所问之意,如子贡问何如斯可谓之士,岂子贡身为士而竟不知士之谓乎?此乃求夫子论古今士品之高下,故问及今之从政者。凡读《论语》者当知此意也。