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【源于商丘的成语典故】废然而返

2020-10-15 00:02搜狐城市-商丘

“废然而返”中的“废然”为沮丧失望的样子。“返”即返回。这一成语意为怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”。

典故出自战国时期宋国人庄周的《庄子·德充符》中讲的一个故事。这里的“德”,并非通常理解的道德或者德行,而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”,而万事万物尽管千差万别,归根到底又都浑然为一,从这两点出发,体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化,死生同一;所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实,“符”则是证验的意思。

故事说:“申徒嘉(姓申徒,名嘉),兀者也,而与郑子产(郑国大夫)同师于伯昏无人(庄子虚拟的人物)。子产谓申徒嘉曰:‘我先出则子止,子先出则我止。’其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:‘我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以止乎,其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?’申徒嘉曰:‘先生之门,固有执政焉如此哉?子而说(同“悦”)子之执政而后人者也?闻之曰:“鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。”今子之所取大者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎?’子产曰:‘子即若是矣,犹与尧争善,计子之德不足以自反邪?’申徒嘉曰:‘自状(申辩)其过以不当亡(不应当残形)者众,不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿(上古时射箭能手)之彀中(射程之中),中央者,中地也,然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而返。不知先生之洗我以善(用善道来教导我)邪?吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎?’子产蹴然(惭愧不安的样子)改容更貌曰:‘子无乃称(你不要再说了)!’”

这一故事是说:申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人,跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说:“我先出去那么你就留下,你先出去那么我就留下。”到了第二天,子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说:“我先出去那么你就留下,你先出去那么我就留下。现在我将出去,你可以留下吗?抑或是不留下呢?你见了我这执掌政务的大官却不知道回避,你把自己看得跟我这执政的大臣一样吗?”申徒嘉说:“伯昏无人先生的门下,哪有执政大臣拜师从学的呢?你津津乐道执政大臣的地位,把别人都不放在眼里吗?我听说过这样的话:‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面,尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错。’你拜师从学追求广博精深的见识,正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话,不是完全错了吗!”子产说:“你已经如此形残体缺,还要跟唐尧争比善心,你估量你的德行,受过断足之刑还不足以使你有所反省吗?”申徒嘉说:“自个儿陈述或辩解自己的过错,认为自己不应当形残体缺的人很多;不陈述或辩解自己的过错,认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何,安于自己的境遇并视如命运安排的那样,只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上,就像来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内,中央的地方也就是最容易中靶的地方,然而却没有射中,这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多,我常常脸色陡变,怒气填胸;可是只要来到伯昏无人先生的寓所,我便怒气消失,回到正常的神态。真不知道先生是用什么善道来洗刷我的呢!我跟随先生十九年了,可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交,而你却用外在的形体来要求我,这不又完全错了吗?”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧,脸色顿改而恭敬地说:“你不要再说下去了!”

由于《庄子·德充符》中的“而适先生之所,则废然而返”,就有了“废然而返”这一成语。

例句:“不料到了日本东京,有凡自费生不得学陆军之例,他只得废然而返。”( 刘秀森)

来源:京九晚报

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